Lễ
hội chém Heo Ba Đình sau Tết. Tranh Babui.
Khi lễ hội bị biến tướng
Mặc Lâm, biên tập viên RFA
2015-02-28
2015-02-28
- In
trang này
- Chia sẻ
- Ý
kiến của Bạn
- Email
VHNT02282015.mp3
Lễ hội chém lợn ở làng Ném Thượng, xã Khắc Nam, huyện Tiên Du,
tỉnh Bắc Ninh vào trưa 24/02/2015 (mùng 6 Tết).
Courtesy PNO
Cứ mỗi năm vào dịp xuân về, người dân nô nức tham gia rất nhiều lễ
hội như một hình thức vui chơi giải trí sau một năm làm việc cực nhọc. Lễ hội
là hình thức phát triển và bảo tồn truyền thống văn hóa dân tộc. Một quốc gia
thiếu vắng lễ hội truyền thống thì văn hóa của quốc gia ấy sẽ trở nên nghèo
nàn, buồn tẻ.
Tuy nhiên, phát triển lễ hội để mưu cầu lợi ích bất kể nội dung
lễ hội bị bóp méo, thậm chí thay đổi hoàn toàn sẽ khiến cho bản thân lễ hội trở
nên vô nghĩa và hơn thế, có thể làm biến dạng văn hóa lễ hội khiến chúng trở
nên vô cảm và ảnh hưởng rộng khắp trong người dân.
Hình thức chọi trâu, đâm trâu được xem là bạo lực và cần xem xét
lại dù sao vẫn thua xa hình thức chém lợn, một truyền thống của làng Ném Thượng
đã bị tổ chức Animal Asia phản đối cho là dã man và không phù hợp với văn minh
thế giới.
Bên cạnh bạo lực là mê tín dị đoan đến độ khó hiểu của người dân
và cán bộ nhân viên nhà nước trong lễ hội phát ấn đền Trần cũng là điều đáng
quan tâm. Sự mê tín đến phát cuồng của đám đông được nhiều người cho rằng do
mất lòng tin vào hiện thực xã hội nên người dân tìm về tâm linh để trút bớt
gánh nặng cuộc sống. Dù lý giải cách nào thì hình ảnh lễ hội cũng khó thuyết
phục những ai thực sự quan tâm đến một nền văn hóa sạch, thoát ra mọi cuộc đua
lôi kéo đám đông vào mục đích lợi nhuận bất kể lễ hội mang sắc thái khó chấp
nhận như tình hình hiện nay.
Chúng tôi có cuộc trao đổi với Giáo sư Tiến sĩ Ngô Đức Thịnh, Viện
trưởng Viện Việt Nam học và Khoa học Phát triển để tìm hiểu thêm phía sau các
lễ hội ấy là gì và nguyên nhân nào khiến chiếc xe lễ hội mất phanh nghiêm trọng
như vậy.
Nhiều biểu hiện tiêu cực
của lễ hội
Mặc Lâm: Thưa Giáo sư, trong cương vị là một người đang
làm việc và nghiên cứu về văn hóa và di sản Việt Nam ông nhận định thế nào về
các tranh luận của cộng đồng hiện nay về sự biến tướng hay đi quá đà trong các
lễ hội hàng năm?
Một số nơi người ta tổ chức lễ hội không đúng tinh thần của văn
hóa cũng như của phát triển và thậm chí người ta lợi dụng việc tổ chức các lễ hội
để tăng lợi ích cá nhân, mà nói thẳng ra là lợi dụng lễ hội để kiếm tiền, tăng
thêm thu nhập cho mỗi cá nhân hoặc nhóm lợi ích.
-GS Ngô Đức Thịnh
-GS Ngô Đức Thịnh
GS
Ngô Đức Thịnh: Tôi làm việc trong Viện
Việt Nam học và Khoa học phát triển cho nên chúng tôi cũng quan tâm nhiều đến
văn hóa và lễ hội sau Tết Nguyên đán này. Phải nói là ở Việt Nam phần lớn các
lễ hội được tổ chức vào mùa xuân, vào dịp tính từ Tết Nguyên đán cho đến hai, ba
tháng sau tết. Lễ hội là truyền thống lâu đời của người Việt Nam và nó có một
vai trò rất lớn là nguồn lực cho sự phát triển về văn hóa về con người nói
chung và tôi cho rằng việc khôi phục lại các lễ hội trong mấy chục năm gần đây
là một điều rất tích cực và phải nói rằng nó thể hiện sự phát triển.
Tuy nhiên một số nơi người ta tổ chức lễ hội không đúng tinh thần của
văn hóa cũng như của phát triển và thậm chí người ta lợi dụng việc tổ chức các
lễ hội để tăng lợi ích cá nhân, mà nói thẳng ra là lợi dụng lễ hội để kiếm
tiền, tăng thêm thu nhập cho mỗi cá nhân hoặc nhóm lợi ích. Tôi cho rằng có thể
nói đây là một biểu hiện tiêu cực của lễ hội trong thời gian gần đây.
Mặc Lâm: Thưa
Giáo sư, Việt Nam đã gắn lễ hội vào những loại hình du lịch được đặt những cái
tên rất hay như du lịch văn hóa rồi du lịch tâm linh, cũng dính líu ít nhiều
tới văn hóa lễ hội. Ông có đồng tình với những gán ghép này nhằm thu lợi nhuận
cho du lịch hay không?
GS Ngô Đức Thịnh: Lễ hội thì nó gắn với dân gian là truyền thống văn hóa của quê
hương đất nước, dân tộc cho nên nó phải gắn với cuộc sống tâm linh cuộc sống
dân gian của cái cộng đồng này. Hiện nay nhiều nơi người ta lấy mục đích là du
lịch lấy cái tên du lịch lễ hội, du lịch văn hóa du lịch tâm linh nhưng mục
đích của họ nhằm kéo nhiều người tham gia vào lễ hội, và mặc nhiên khi tham gia
vào lễ hội như vậy đi kèm với nó là các chi phí đi kèm với lễ hội, thu nhập lấy
được từ lễ hội. Tăng tất cả nguồn thu thí dụ như từ chuyện gửi xe ô tô, xe máy
xe đạp số tiền tăng lên rất nhiều. Thế rồi ăn uống dịch vụ các thứ cũng tăng
lên nhiều gấp 5 gấp 10 lúc bình thường bày ra tất cả các trò chơi để kiếm tiến
là chính, rõ ràng nó đi tới các hoạt động tiêu cực.
Không gian lễ hội vẫn chỉ có thế thôi nhưng số lượng người tăng
lên gấp hàng chục hàng trăm lần thì rõ ràng nó phá vỡ cái không gian lễ hội, nó
biến lễ hội thành chỗ chen chúc dẫm đạp lên nhau thì tôi cho đó là cái cần phải
chấn chỉnh.
Mặc Lâm: Đó
là việc đám đông như ông nói có thể phá tan không gian lễ hội, riêng về nội
dung các lễ hội có hình ảnh bạo động mà quốc tế đang yêu cầu Việt Nam thủ tiêu
như đâm trâu, chọi trâu hay gần đây là chém lợn thì quan điểm của giáo sư có
đồng tình không?
GS Ngô Đức Thịnh: Không! tôi phải nói ngay rằng ở đây nó bằng đầu từ một quan niệm
về lễ hội không đúng. Cái thứ hai do tuyên truyền quảng bá lễ hội vì mục đích
kéo theo một số rất lớn người tham dự để tăng thêm thu nhập…cho nên nó dẫn đến
sự diễn đạt và giải thích sai lạc với lễ hội. Thực ra mà nói lễ hội như chọi
trâu ở Đồ Sơn, lễ hội đâm trâu ở một số nơi rồi tục “hèm” chém lợn…nếu như anh
tổ chức lễ hội theo đúng tinh thần của một cộng đồng nhỏ, của cái làng đó thôi
và tổ chức theo kiểu truyền thống như trước đây thì tôi nghĩ nó không phải là
cái gì lớn lắm hay ghê gớm lắm.
Lễ giỗ Tổ Hùng Vương - Lễ hội Đền Hùng năm 2010, tại tỉnh Phú Thọ.
Thế nhưng ở đây một là người ta muốn khuếch trương cái đó, người
ta muốn giới thiệu và mở rộng như là một cái gì đó giống như một sản phẩm tiêu
biểu, một sản phẩm đặc trưng của văn hóa dân tộc. Hai nữa họ muốn tuyên truyền
quảng cáo giật gân để thu hút rất nhiều người rồi chuyện nọ, chuyện kia cùng
những thứ khác thành ra câu chuyện lớn.
Ví dụ như chém lợn chẳng hạn thì tôi cho rằng bản thân nó không
phải là một điều gì ghê gớm như trên báo chí hay trên tất cả phương tiện thông
tin đại chúng tuyên truyền quảng bá như thế đâu. Nó chỉ là cái tục “hèm” của
cái làng ấy mà thôi và nếu họ tổ chức rất gọn trong nội bộ của làng thì cái lễ
hội nó trở thành thiêng liêng cho cộng đồng đó chứ không phải cho người khác
đến tham quan, rồi thế nọ thế kia. Thực hiện chuyện linh thiêng chém giết một
cách rất dã man xong rồi lấy tiền lấy giấy, lấy cái gì đó để mà quệt máu và tin
rằng có thể may mắn, có thể được cái nọ cái kia…Toàn những cái mà họ sáng tạo
thêm ra để cho người ta đến đông hơn để người ta quan tâm nhiều hơn và có thu
nhập lớn hơn.
Nếu lễ hội đặt đúng trong không gian lễ hội, đặt theo đúng tinh
thần lễ hội cổ truyền thì tôi nói ngay cái tục chọi trâu hay đâm trâu hoặc chém
lợn là những tục hèm của những cộng đồng rất nhỏ thôi không phải là của tất cả
mọi người. Cái chuyện đó tất nhiên đặt trong điều kiện hiện nay trong mối quan
hệ chung với các khu vực trên thế giới thì tôi cho là không nên khuyến khích.
Làm sao để giữ truyền thống?
Mặc Lâm: Nhưng
người dân ở những địa phương vẫn muốn giữ các truyền thống lễ hội này thì phải
làm sao để vừa giữ truyền thống vừa tránh mang những hình ảnh bạo lực ra thế
giới để khỏi chịu tiếng bạo lực thưa ông?
GS Ngô Đức Thịnh: Nếu như cộng đồng người ta vẫn còn muốn giữ cái truyền thống, vẫn
còn muốn giữ cái tục hèm đó thì tổ chức cho thật gọn, nhỏ ở trong chính cộng
đồng của mình thôi chứ không phải tuyên truyền quảng bá rộng rãi như bây giờ
thì tôi cho rằng sẽ không có vấn đề gì. Người ta đã lợi dụng để tổ chức một
cách quá đáng, chính vì thế nó gây nên những dư luận không hay.
Tôi cho rằng giống như chúng ta giết gà vào ngày tết chẳng hạn thì
các cụ hay nói là “hóa kiếp cho mày kiếp này mày bày kiếp khác” thí dụ như vậy.
Hành động mổ lợn có thể nói tất cả mọi làng xã, làng quê cũng vẫn mổ lợn như
thế có gì đâu ạ?
-GS Ngô Đức Thịnh
Tôi cho rằng giống như chúng ta giết gà vào ngày tết chẳng hạn thì
các cụ hay nói là “hóa kiếp cho mày kiếp này mày bày kiếp khác” thí dụ như vậy.
Hành động mổ lợn có thể nói tất cả mọi làng xã, làng quê cũng vẫn mổ lợn như
thế có gì đâu ạ? Nhưng ở đây gắn với tục “hèm” của làng đó và nó chỉ có ý nghĩa
cho riêng cộng đồng đó thôi cho nên lễ hội này là lễ hội của một làng và không
gian lễ hội nó hợp với không gian của một cái làng chứ không phải nó thuộc về
tất cả các nơi khác để mà quảng bá trong nước và quốc tế, cho nên tôi thấy sai
hoàn toàn.
Mặc Lâm: Thưa, riêng về khoản lễ hội mang tính chất tâm linh
thì có rất nhiều điều cần bàn nhất là lĩnh vực mê tín đã tràn lan trong tất cả
lễ hội thuộc loại này, phát ấn đền Trần là một thí dụ, không những dân chúng
đến để hy vọng có thể gia nhập vào hệ thống quan lại của nhà nước mà chính cán
bộ nhân viên cao cấp cũng có mặt để “hối lộ” thánh thần… là nhà nghiên cứu ông
có ý kiến gì về việc này đang lập đi lập lại mỗi đầu năm thưa ông?
GS
Ngô Đức Thịnh: Tôi hoàn toàn đồng ý,
tôi đã rất nhiểu lần phát biểu. Thật ra cái được gọi là phát ấn đền Trần đấy là
kiểu lợi dụng truyền thống để tổ chức hoàn toàn sai với truyền thống.
Cái gọi là khai ấn đầu xuân của lễ hội đền Trần chẳng qua chỉ
giống như dịp cuối năm thì chúng ta có hình thức gọi là đóng ấn. Đóng ấn là kết
thúc và gói ghém công việc lại để nghỉ tết. Đến sang xuân thì lại tổ chức lễ
khai ấn. Khai ấn coi như là khai mở công việc đầu năm, mở ấn ra và coi như là
từ giờ phút này thì bắt đầu công việc của đầu năm mới và chúc nhau năm mới tốt
lành mọi sự hanh thông. Thế thì khai ấn chỉ có ý nghĩa như vậy thôi chứ không
phải là một sự ban lộc, thưởng công hay phong tước cùng những thứ khác.
Mặc Lâm: Đó là ý nghĩa thật sự của khai ấn, vậy theo ông tại
sao nó lại biến dạng như hình ảnh mà chúng ta đang thấy hiện nay và đã bao giờ
các cơ quan chức năng phụ trách văn hóa Việt Nam, chẳng hạn như cơ quan của
ông, lên tiếng hay tư vấn với các nơi tổ chức lễ hội để tránh cho họ việc làm
lệch lạc như cầu mong thăng quan tiến chức, ban phát quyền lực chẳng hạn?
GS Ngô Đức Thịnh: Thực ra mà nói chúng tôi là những người nghiên cứu nên chúng tôi
biết rất rõ cái đó nó không liên quan gì đến chuyện quyền lực chức tước. Trong
khoảng chục năm gần đây thì người ta mới sáng tác ra cái chuyện ban ấn phát ấn
được coi như ban phát quyền lực và có nhiều người không muốn làm nhưng mà muốn
có ăn. Không muốn làm nhưng muốn có quyền lực chức tước và muốn có tất các thứ
khác. Người ta khao khát chuyện ấy và người ta đến xin cái ấn và cứ coi như năm
đó là năm sẽ được thăng quan tiến chức cùng các thứ khác. Nó tạo ra tâm lý xấu,
truyển thống xấu trong cái tổ chức lễ hội của Việt Nam. Chúng tôi đã phản đối
rất nhiều nhưng mà nói thế chứ chúng tôi cũng chẳng có quyền gì. Nhiều khi
người ta cũng vì lợi ích mà người ta không chịu nghe vì vậy chúng tôi không có
khả năng hơn được nữa.
Mặc Lâm: Xin cám ơn giáo sư.
Mặc Lâm, biên tập viên RFA
2015-02-28
2015-02-28
- In trang này
- Chia sẻ
- Ý
kiến của Bạn
- Email
VHNT02282015.mp3
Lễ hội chém lợn ở làng
Ném Thượng, xã Khắc Nam, huyện Tiên Du, tỉnh Bắc Ninh vào trưa 24/02/2015 (mùng
6 Tết).
Courtesy PNO
Cứ mỗi năm vào dịp xuân về, người dân nô nức tham gia rất nhiều lễ
hội như một hình thức vui chơi giải trí sau một năm làm việc cực nhọc. Lễ hội
là hình thức phát triển và bảo tồn truyền thống văn hóa dân tộc. Một quốc gia
thiếu vắng lễ hội truyền thống thì văn hóa của quốc gia ấy sẽ trở nên nghèo
nàn, buồn tẻ. Tuy nhiên, phát triển lễ hội để mưu cầu lợi ích bất kể nội dung
lễ hội bị bóp méo, thậm chí thay đổi hoàn toàn sẽ khiến cho bản thân lễ hội trở
nên vô nghĩa và hơn thế, có thể làm biến dạng văn hóa lễ hội khiến chúng trở
nên vô cảm và ảnh hưởng rộng khắp trong người dân.
Hình thức chọi trâu, đâm trâu được xem là bạo lực và cần xem xét
lại dù sao vẫn thua xa hình thức chém lợn, một truyền thống của làng Ném Thượng
đã bị tổ chức Animal Asia phản đối cho là dã man và không phù hợp với văn minh
thế giới.
Bên cạnh bạo lực là mê tín dị đoan đến độ khó hiểu của người dân
và cán bộ nhân viên nhà nước trong lễ hội phát ấn đền Trần cũng là điều đáng
quan tâm. Sự mê tín đến phát cuồng của đám đông được nhiều người cho rằng do
mất lòng tin vào hiện thực xã hội nên người dân tìm về tâm linh để trút bớt
gánh nặng cuộc sống. Dù lý giải cách nào thì hình ảnh lễ hội cũng khó thuyết
phục những ai thực sự quan tâm đến một nền văn hóa sạch, thoát ra mọi cuộc đua
lôi kéo đám đông vào mục đích lợi nhuận bất kể lễ hội mang sắc thái khó chấp
nhận như tình hình hiện nay.
Chúng tôi có cuộc trao đổi với Giáo sư Tiến sĩ Ngô Đức Thịnh, Viện
trưởng Viện Việt Nam học và Khoa học Phát triển để tìm hiểu thêm phía sau các
lễ hội ấy là gì và nguyên nhân nào khiến chiếc xe lễ hội mất phanh nghiêm trọng
như vậy.
Nhiều biểu hiện tiêu cực
của lễ hội
Mặc Lâm: Thưa Giáo sư, trong cương vị là một người đang
làm việc và nghiên cứu về văn hóa và di sản Việt Nam ông nhận định thế nào về
các tranh luận của cộng đồng hiện nay về sự biến tướng hay đi quá đà trong các
lễ hội hàng năm?
Một số nơi người ta tổ chức lễ hội không đúng tinh thần của văn
hóa cũng như của phát triển và thậm chí người ta lợi dụng việc tổ chức các lễ hội
để tăng lợi ích cá nhân, mà nói thẳng ra là lợi dụng lễ hội để kiếm tiền, tăng
thêm thu nhập cho mỗi cá nhân hoặc nhóm lợi ích.
-GS Ngô Đức Thịnh
-GS Ngô Đức Thịnh
GS Ngô Đức Thịnh: Tôi làm việc trong Viện Việt Nam học và Khoa học phát triển cho
nên chúng tôi cũng quan tâm nhiều đến văn hóa và lễ hội sau Tết Nguyên đán này.
Phải nói là ở Việt Nam phần lớn các lễ hội được tổ chức vào mùa xuân, vào dịp
tính từ Tết Nguyên đán cho đến hai, ba tháng sau tết. Lễ hội là truyền thống
lâu đời của người Việt Nam và nó có một vai trò rất lớn là nguồn lực cho sự
phát triển về văn hóa về con người nói chung và tôi cho rằng việc khôi phục lại
các lễ hội trong mấy chục năm gần đây là một điều rất tích cực và phải nói rằng
nó thể hiện sự phát triển.
Tuy nhiên một số nơi người ta tổ chức lễ hội không đúng tinh thần
của văn hóa cũng như của phát triển và thậm chí người ta lợi dụng việc tổ chức
các lễ hội để tăng lợi ích cá nhân, mà nói thẳng ra là lợi dụng lễ hội để kiếm
tiền, tăng thêm thu nhập cho mỗi cá nhân hoặc nhóm lợi ích. Tôi cho rằng có thể
nói đây là một biểu hiện tiêu cực của lễ hội trong thời gian gần đây.
Mặc Lâm: Thưa
Giáo sư, Việt Nam đã gắn lễ hội vào những loại hình du lịch được đặt những cái
tên rất hay như du lịch văn hóa rồi du lịch tâm linh, cũng dính líu ít nhiều
tới văn hóa lễ hội. Ông có đồng tình với những gán ghép này nhằm thu lợi nhuận
cho du lịch hay không?
GS Ngô Đức Thịnh: Lễ hội thì nó gắn với dân gian là truyền thống văn hóa của quê
hương đất nước, dân tộc cho nên nó phải gắn với cuộc sống tâm linh cuộc sống
dân gian của cái cộng đồng này. Hiện nay nhiều nơi người ta lấy mục đích là du
lịch lấy cái tên du lịch lễ hội, du lịch văn hóa du lịch tâm linh nhưng mục
đích của họ nhằm kéo nhiều người tham gia vào lễ hội, và mặc nhiên khi tham gia
vào lễ hội như vậy đi kèm với nó là các chi phí đi kèm với lễ hội, thu nhập lấy
được từ lễ hội. Tăng tất cả nguồn thu thí dụ như từ chuyện gửi xe ô tô, xe máy
xe đạp số tiền tăng lên rất nhiều. Thế rồi ăn uống dịch vụ các thứ cũng tăng
lên nhiều gấp 5 gấp 10 lúc bình thường bày ra tất cả các trò chơi để kiếm tiến
là chính, rõ ràng nó đi tới các hoạt động tiêu cực.
Không gian lễ hội vẫn chỉ có thế thôi nhưng số lượng người tăng
lên gấp hàng chục hàng trăm lần thì rõ ràng nó phá vỡ cái không gian lễ hội, nó
biến lễ hội thành chỗ chen chúc dẫm đạp lên nhau thì tôi cho đó là cái cần phải
chấn chỉnh.
Mặc Lâm: Đó
là việc đám đông như ông nói có thể phá tan không gian lễ hội, riêng về nội
dung các lễ hội có hình ảnh bạo động mà quốc tế đang yêu cầu Việt Nam thủ tiêu
như đâm trâu, chọi trâu hay gần đây là chém lợn thì quan điểm của giáo sư có
đồng tình không?
GS Ngô Đức Thịnh: Không! tôi phải nói ngay rằng ở đây nó bằng đầu từ một quan niệm
về lễ hội không đúng. Cái thứ hai do tuyên truyền quảng bá lễ hội vì mục đích
kéo theo một số rất lớn người tham dự để tăng thêm thu nhập…cho nên nó dẫn đến
sự diễn đạt và giải thích sai lạc với lễ hội. Thực ra mà nói lễ hội như chọi
trâu ở Đồ Sơn, lễ hội đâm trâu ở một số nơi rồi tục “hèm” chém lợn…nếu như anh
tổ chức lễ hội theo đúng tinh thần của một cộng đồng nhỏ, của cái làng đó thôi
và tổ chức theo kiểu truyền thống như trước đây thì tôi nghĩ nó không phải là
cái gì lớn lắm hay ghê gớm lắm.
Lễ giỗ Tổ Hùng Vương - Lễ hội Đền Hùng năm 2010, tại tỉnh Phú Thọ.
Thế nhưng ở đây một là người ta muốn khuếch trương cái đó, người
ta muốn giới thiệu và mở rộng như là một cái gì đó giống như một sản phẩm tiêu
biểu, một sản phẩm đặc trưng của văn hóa dân tộc. Hai nữa họ muốn tuyên truyền
quảng cáo giật gân để thu hút rất nhiều người rồi chuyện nọ, chuyện kia cùng
những thứ khác thành ra câu chuyện lớn.
Ví dụ như chém lợn chẳng hạn thì tôi cho rằng bản thân nó không
phải là một điều gì ghê gớm như trên báo chí hay trên tất cả phương tiện thông
tin đại chúng tuyên truyền quảng bá như thế đâu. Nó chỉ là cái tục “hèm” của
cái làng ấy mà thôi và nếu họ tổ chức rất gọn trong nội bộ của làng thì cái lễ
hội nó trở thành thiêng liêng cho cộng đồng đó chứ không phải cho người khác
đến tham quan, rồi thế nọ thế kia. Thực hiện chuyện linh thiêng chém giết một
cách rất dã man xong rồi lấy tiền lấy giấy, lấy cái gì đó để mà quệt máu và tin
rằng có thể may mắn, có thể được cái nọ cái kia…Toàn những cái mà họ sáng tạo
thêm ra để cho người ta đến đông hơn để người ta quan tâm nhiều hơn và có thu
nhập lớn hơn.
Nếu lễ hội đặt đúng trong không gian lễ hội, đặt theo đúng tinh
thần lễ hội cổ truyền thì tôi nói ngay cái tục chọi trâu hay đâm trâu hoặc chém
lợn là những tục hèm của những cộng đồng rất nhỏ thôi không phải là của tất cả
mọi người. Cái chuyện đó tất nhiên đặt trong điều kiện hiện nay trong mối quan
hệ chung với các khu vực trên thế giới thì tôi cho là không nên khuyến khích.
Làm sao để giữ truyền thống?
Mặc Lâm: Nhưng người dân ở những địa phương vẫn muốn giữ các
truyền thống lễ hội này thì phải làm sao để vừa giữ truyền thống vừa tránh mang
những hình ảnh bạo lực ra thế giới để khỏi chịu tiếng bạo lực thưa ông?
GS Ngô Đức Thịnh: Nếu như cộng đồng người ta vẫn còn muốn giữ cái truyền thống, vẫn
còn muốn giữ cái tục hèm đó thì tổ chức cho thật gọn, nhỏ ở trong chính cộng
đồng của mình thôi chứ không phải tuyên truyền quảng bá rộng rãi như bây giờ
thì tôi cho rằng sẽ không có vấn đề gì. Người ta đã lợi dụng để tổ chức một
cách quá đáng, chính vì thế nó gây nên những dư luận không hay.
Tôi cho rằng giống như chúng ta giết gà vào ngày tết chẳng hạn thì
các cụ hay nói là “hóa kiếp cho mày kiếp này mày bày kiếp khác” thí dụ như vậy.
Hành động mổ lợn có thể nói tất cả mọi làng xã, làng quê cũng vẫn mổ lợn như
thế có gì đâu ạ?
-GS Ngô Đức Thịnh
-GS Ngô Đức Thịnh
Tôi cho rằng giống như chúng ta giết gà vào ngày tết chẳng hạn thì
các cụ hay nói là “hóa kiếp cho mày kiếp này mày bày kiếp khác” thí dụ như vậy.
Hành động mổ lợn có thể nói tất cả mọi làng xã, làng quê cũng vẫn mổ lợn như
thế có gì đâu ạ? Nhưng ở đây gắn với tục “hèm” của làng đó và nó chỉ có ý nghĩa
cho riêng cộng đồng đó thôi cho nên lễ hội này là lễ hội của một làng và không
gian lễ hội nó hợp với không gian của một cái làng chứ không phải nó thuộc về
tất cả các nơi khác để mà quảng bá trong nước và quốc tế, cho nên tôi thấy sai
hoàn toàn.
Mặc Lâm: Thưa,
riêng về khoản lễ hội mang tính chất tâm linh thì có rất nhiều điều cần bàn
nhất là lĩnh vực mê tín đã tràn lan trong tất cả lễ hội thuộc loại này, phát ấn
đền Trần là một thí dụ, không những dân chúng đến để hy vọng có thể gia nhập
vào hệ thống quan lại của nhà nước mà chính cán bộ nhân viên cao cấp cũng có
mặt để “hối lộ” thánh thần… là nhà nghiên cứu ông có ý kiến gì về việc này đang
lập đi lập lại mỗi đầu năm thưa ông?
GS Ngô Đức Thịnh: Tôi hoàn toàn đồng ý, tôi đã rất nhiểu lần phát biểu. Thật ra cái
được gọi là phát ấn đền Trần đấy là kiểu lợi dụng truyền thống để tổ chức hoàn
toàn sai với truyền thống.
Cái gọi là khai ấn đầu xuân của lễ hội đền Trần chẳng qua chỉ
giống như dịp cuối năm thì chúng ta có hình thức gọi là đóng ấn. Đóng ấn là kết
thúc và gói ghém công việc lại để nghỉ tết. Đến sang xuân thì lại tổ chức lễ
khai ấn. Khai ấn coi như là khai mở công việc đầu năm, mở ấn ra và coi như là
từ giờ phút này thì bắt đầu công việc của đầu năm mới và chúc nhau năm mới tốt
lành mọi sự hanh thông. Thế thì khai ấn chỉ có ý nghĩa như vậy thôi chứ không
phải là một sự ban lộc, thưởng công hay phong tước cùng những thứ khác.
Mặc Lâm: Đó
là ý nghĩa thật sự của khai ấn, vậy theo ông tại sao nó lại biến dạng như hình
ảnh mà chúng ta đang thấy hiện nay và đã bao giờ các cơ quan chức năng phụ
trách văn hóa Việt Nam, chẳng hạn như cơ quan của ông, lên tiếng hay tư vấn với
các nơi tổ chức lễ hội để tránh cho họ việc làm lệch lạc như cầu mong thăng
quan tiến chức, ban phát quyền lực chẳng hạn?
GS Ngô Đức Thịnh: Thực ra mà nói chúng tôi là những người nghiên cứu nên chúng tôi
biết rất rõ cái đó nó không liên quan gì đến chuyện quyền lực chức tước. Trong
khoảng chục năm gần đây thì người ta mới sáng tác ra cái chuyện ban ấn phát ấn
được coi như ban phát quyền lực và có nhiều người không muốn làm nhưng mà muốn
có ăn. Không muốn làm nhưng muốn có quyền lực chức tước và muốn có tất các thứ
khác. Người ta khao khát chuyện ấy và người ta đến xin cái ấn và cứ coi như năm
đó là năm sẽ được thăng quan tiến chức cùng các thứ khác. Nó tạo ra tâm lý xấu,
truyển thống xấu trong cái tổ chức lễ hội của Việt Nam. Chúng tôi đã phản đối
rất nhiều nhưng mà nói thế chứ chúng tôi cũng chẳng có quyền gì. Nhiều khi
người ta cũng vì lợi ích mà người ta không chịu nghe vì vậy chúng tôi không có
khả năng hơn được nữa.
Mặc Lâm: Xin
cám ơn giáo sư.
__._,_.___
No comments:
Post a Comment